古巴文化对抗帝国战术的一致性,挑战和危险*

时间:2019-07-07  author:季璧  来源:美高梅注册网址  浏览:21次  评论:30条

cubaprofunda.wordpress.com

路易斯托莱多桑德

古巴福特节日的快乐表达不仅仅是一年一度的庆祝活动,而是应该说出一种日常态度的名称,这种态度加入了对古巴人民主要行为的超越感的喜悦和认真。 这一成就不能归于自发性。 古巴的文化具有从其锻造中继承的力量:准备和解放的武装斗争,其中已经从一个帝国中撕裂,另一个剥夺了它。 他的洗礼日并没有白费,以纪念这个国家出生时正在孕育的第一次独立战争,以及在其初期,并已经用歌词表达他的赞美诗的首映。 那是1959年美国统治者拒绝接受的胜利之路。

所有这一切都是已知的,值得越来越多地了解。 但是古巴文化相对年轻,而且这种文化与使其保持活力和发展的能量一起,也增加了千年文化中沉积物的缺乏,并且可以提供人们对自己的想法和想要的意识。和热情,但不是不负责任的点缀,能够导致变形和陷阱。 必须注意古巴文化面临的危险和挑战,并且公民必须克服,以照顾古巴革命的领导人菲德尔卡斯特罗称之为国家的盾牌。

现在有人谈到美国和古巴之间关系可能正常化,有许多事情要考虑或继续思考。 其中一个,不一定是最重要的,在于,在对古巴进行封锁的假设和预期结束之后,帝国会同意这一点 - 凯撒称之为忘记历史,仿佛过去并不存在于现在和在朝着未来的方向前进的过程中,它被赋予了继续免费使用美国电影院的权利。 此外,对他而言,就像他所代表的国家里的一切一样, 美国的名字通常都是给予他的,接受的是 - 并且无意识地不会减轻事实的重要性 - 从那个国家开始,甚至在语言

为了鼓励古巴帝国的电影被炸毁 - 那里可能还有一些以美国影响为标志的民族音像产品 - 会用特洛伊木马填充信息。 即使在像符号这样敏感和有代表性的平面上,混乱也在蓬勃发展。 为了节省我在出版文本中的论据,我允许自己参考书目自我参考:在2014年12月17日之前和之后,我一直坚持在“Banderasnadamás?”,“More than flags”,“因为如果有旗帜......“而且,就在几天前,”这些符号是什么?“ 它们相对容易位于网络中,首先是波希米亚杂志的数字和印刷版。

他们以不同的方式关注我在更多文章中处理过的问题,例如“古巴和美国:另一个阶段”,在12月17日之后几天出现在Cubadebate ,并在其他几个地方再现。 截至该日期,之前发生的事情似乎已被解雇。 符号的使用,无论好坏,权利还是迷失方向,都指的是溢出它们的现实,在我们的案例中,它与对国旗的不敬待遇和国家的国歌混合了美国国旗入侵国家。 鉴于此,保持冷漠是不负责任的。 但现在越来越多地观察到这一事实,即使在社会财产的工具中,这些工具不仅用于从属依赖,而且用于国家的中心生物。

更不用说,贬低这样一个信号,并假设汽车上展示的东西或印在衣服,鞋类和其他物品上的东西,只不过是人民的旗帜,这是天真的。 由于这种情况,它值得尊重,是的; 但是,这个旗帜最重要的还是在世界各地产生和制造掠夺战争的力量,并试图通过饥饿扼杀古巴,以便反抗社会主义的热情并回归资本主义。

这是经济,金融和商业封锁所追求的结束,这种封锁持续并对经济产生了可怕的后果,并阻碍了该国的思想。 第一次的蹂躏已经在巨大的数字中得到了解释,而在第二次中它们以两种相互矛盾但相辅相成的方式起作用:一方面,古巴所遭受的不足是由内部原因造成的; 另一方面,在证明自身缺陷的过程中产生的惯性并非总是或完全由于封锁造成的。

但封锁并不是帝国对古巴的唯一行动:它还使其遭受武装入侵,犯罪嫌疑人团伙,像巴巴多斯的恐怖袭击和其他血腥行为。 这就是帝国,凯撒在2104年宣布,这项政策没有给出他们和他的团队所期望的连续政府的结果,他和他的团队 - 至少从约翰·肯尼迪以来一直磕磕绊绊的一条线的化身但是它无法将自己强加于最粗暴和逆行 - 他们明白有必要寻找另一种策略,以达到同样的目的。 这就是凯撒本人所说的那种无礼的,就像一位皇帝一样。 如果有人选择被欺骗,则不是该代理人的责任。

认识到古巴需要取消封锁,并最终停止其所遭受的其他罪行,并不要求我们忽视帝国的重新开战。 为了向我们出售胡萝卜的战术并伪装他今年参观凯撒哈瓦那的俱乐部。 我当时在西班牙和一些友好的人民,与古巴团结一致,但我的眼睛常常被距离和其他现实蒙上阴影,问我这次访问是否会伤害我们。 他分两部分回答了他们。 第一个:“我相信我的大多数人民和我们的革命历史。” 第二个:“我希望这次访问不会比封锁更伤害我们”。

在这两种情况下我都很诚恳。 但是,在我居住的地方,我承认我无法回避西班牙作家曼努埃尔·巴兹克斯·蒙塔尔邦(ManuelVázquezMontalbán)创造的一句话,即将可恶的佛朗哥政权与民主转型所传播的幻想进行比较,有些人称之为交易:“反对佛朗哥我们更好”。 古巴应该得到它的人民设法摆脱封锁而不接受后来可以说的转介:“反对封锁,我们胜过没有它”。

我也真诚地相信凯撒在访问中取得了成就。 知道这一点就足够了,感谢我们的电视 - 而不是以他的名义冒犯了何塞·马蒂的人 - 他进入了家庭,并发挥了他的同情作用。 一些评论员,在我们的数字媒体中散布的观点中,开始声称他因来到古巴给我们带来和平而获得该奖项。 古巴从另一个国家的一家新闻机构那里得知,凯撒制造了来自La Edad de Oro的文章“Treshéroes”,称帝国统治者来发现一个我们不知道的马蒂。

因此,他说,尽管是一个着名的马蒂文本,特别是引用:“自由是每个人必须诚实,思想和言论,没有虚伪的权利”,这是一个格言,如果有人有忘记了,我们应该把我们社会主义宪法的门廊以及占据那里应得空间的马蒂的其他话语放进去。 面对如上所述的赞美行为,对于有意识的爱国者来说,即使他们来自无知,也不会感到愤慨,也没有必要将他们视为孤立的案件,因为不能确定他们会像我们想的那样多。

其他口头和事实表达也谈到古巴的儿子和女儿的存在,准备让自己被剖腹产讲道困惑。 他们是少数人并不是忽视这一事实或淡化它的理由。 难怪这些态度被认为与在凯撒看到救世主的可能性有关,在帝国文化从娃娃到电影的路径中,经历了多少可以踩到的土地,通常是印第安人和黑色。

诚实会想念凯撒,而不是狡猾。 不久前他访问了日本,虽然当地部长提醒他在正式仪式上美军在冲绳的侵权行为,但他回避了向日本人民道歉的基本职责,尤其是野蛮行为。广岛和长崎。 但是,如果他要求宽恕,他会是真诚的吗? 在穿过越南时,没有与这个北方及其盟国的力量想对中国使用的国家调情? 这个主题会给予更多,但请注意胡志明的家园,由于他击败了帝国的野蛮侵略而受到惩罚,凯撒试图劝说托马斯杰斐逊对他的米饭所谓的或真正的赞美。

如果你支持那位政治家所说的关于谷物的说法 - 这个国家的创始人之一建立在原始居民领土上开始的篡夺的基础上,并且自我扩张 - 难道不能认为他也接受了他的想法,体现在1820年,但预先孵化,根据古巴应该属于美国? 那个国家的当时的总统,以及他的独立宣言的作者,并没有坚持这个想法:他指示他的战争部长尽快采取古巴。 这种想法在1823年引起了所谓的成熟理论的形成,并且在1898年,从古巴那里获得的胜利证明了她应该得到的西班牙殖民主义的胜利。

今天,美国在古巴的国旗入侵,对这一想法表示了真实的敬意。 那些说他们因为发现很难获得古巴旗帜而展示它的人,我们是否会相信它,即使困难是真的? 如果他们持有美国的那个,他们是否喜欢他们的祖国呢? 除了使用官方协议之外,这样的展览可能还有其他原因,而且他们都不应对我们漠不关心。 如果它是懒惰的结果,或者无知那面旗帜对古巴的意义,那么我们的教育和政治宣传以及我们人民的某些部分就出现了问题。 如果原因是对帝国的同情,那么我们就会出现一种直接导致或来自兼并主义者的眩光的态度,如果不是对其所有歌词的兼并,那就足够危险了。

重要的是要坚持兼并是注定要失败的,因为即使这是从相反的角度出现的,爱国和革命思想以及帝国本身也反对它:前者,由于其独立性和反帝国主义的性质; 第二,因为他没有兴趣吞并他认为自卑的人,而是将他们当作殖民地并将其掠夺。 但吞并开辟了态度和想法的方式,并且反对国家,这足以成为对抗它的必要条件。

帝国并没有停止在意识形态和文化上破坏古巴的愿望。 将块保留在主列中; 几周前,自己的凯撒决定重新验证了与敌人的贸易法,该法可以追溯到1917年并为封锁提供依据; 继续适用所谓的古巴调整法和与之相关的怪物; 也不承认将关于古巴意志的关塔那摩领土的回归进行讨论 - 至少使其成为新闻。 此外,就在几天前,帝国授予他在哈瓦那大使馆最高代表的大使地位,直到那时作为业务经理投资,对古巴及其在华盛顿的代表权表示不尊重的不对称。

帝国的来源本身揭示了打破我们的公民社会并为您服务的计划。 在这些日子里,所谓的国家民主基金会的2015年报告是众所周知的,其中列出了一长串前线,其中宣布了美国政府为寻求古巴民间社会而投资的东西。他很感兴趣 由于其特殊性,该基金会以及国际发展和世界学习机构的机构,作为中央情报局和北约帝国的武器,以及在学术交流的借口下的帝国机动的一部分,谎言组织培训年轻领导人反对古巴社会主义项目的课程。

我们的学生和他们的组织在最前沿的反应是明确的。 但是,我们是否应该假设它同样代表学生和人口的总体? 认为帝国的计划在我们的社会中没有取得任何成功是否明智? 如果你有他们,迫切需要扭转它们。 有必要深入研究某些被称为独立的机构或信息系统,但这些机构或信息系统是由敌对古巴革命的势力资助的。 这些机构或系统除其他外,利用了我们媒体中的实际或假设的缺陷,这些缺陷不应与资本主义的不道德性进行比较,而应当像人民和革命领导者所声称的那样完善。

这场既不容易也不简短的斗争只会随着帝国的消失而结束,而帝国的消失,或古巴的屈服,我们有责任阻止它。 美国国旗的扩散将产生不同的影响,其中两个并不相同,而是相互矛盾,或者是一个整体的交叉点:一方面是美国的理想化; 另一方面,我们社会团体中存在的边缘性。 这甚至涉及味道的形成,这并不总是或基本上是个人责任的问题。 它对应于整个社会及其信息和教育机构,以及市场,有时似乎就服装而言,它为我们所谓的美学jineteril付出了代价。

可能在边缘之间比其他领域更多地扩散美国国旗,并在服装或穿着它的方式中提到它远远没有表现出良好的品味。 但在我们中间,边缘性需要进行特定而深入的评估。 如果我们将其理解为将自己排除在特定社会项目中心之外的部门,我们会发现白领边缘,穿得很好,以及其他应该位于非常接近隆起的地方,这在我们的社会中有时似乎占据了中央空间和转弯体面的人。

这可能不是众所周知的,或者如果你不经常街道或使用公共交通工具(如流动的社会学大学),它只会被视为或多或少的抽象数据。 至少在该国首都,称为城市的公共汽车应该为他们流通的地区命名,而不是因为他们以城市性为特征。 也许是被误解的平均主义 - 眼睛:没有反对实现公正公平的愿望 - 已经使暴徒得到了不属于它的空间而且不应该被允许占主导地位。

JoséMartí与地球上的穷人一起投入了他的命运 - 远远没有宣称它是一个简单的口号,他选择穷人,他可以在1880年富裕 - 他说:“专制家们忽视了人民,痛苦的群众,是真正的革命领袖。“ 1887年,面对美国反工人镇压的可怕戏剧 ,这也是革命者,他写道,共和国成为一个剖腹产的阴谋并密集并投入其资源,以“恐吓受伤的暴徒。”他永远无法在一个有理性的国家取得胜利,而是在巨大的新生阶段取得胜利“。

我们应该思考,有时我们不再是一个有理性的国家。 在这里,流氓,甚至没有痛苦 - 或者没有比工作的人更痛苦,遭受艰辛并努力拯救国家 - 出现和感染。 在集体层面上,这可以在粗俗的鼎盛时期看到,在日益丧失的技巧中,这种品质一直是古巴文化的特征之一,即使在其最流行的表达中也是如此。 它甚至在ÑicoSaquito或El Guayabero等作曲家所培养的双重意义上表现出来,并且在最糟糕的雷鬼的肩膀上肆无忌惮的狂暴之前,似乎已经想到了男孩和女孩,这是最值得的,因为没有类型是致命的被称为粗鲁。 如果粗俗贪婪,请在社会中寻求解释,而不是在特定的音乐表达中。

如果古巴的事情最终与粗俗混淆,那将是可怕的。 但是,这不仅仅是一种危险,有时候也是一个事实,古巴文化需要从使其处于危险之中的所有东西中拯救出来,即使它否认其受欢迎的灵魂的技巧。 在这部分中,我回顾并扩展了在Cubarte中流传的9月底或10月初的访谈点。 在其中,我回答了记者Astrid Barnet的调查问卷,我谈到了有关古巴和古巴的问题,以及可以支付或使他们陷入贫困的情况。

如果那些可能依赖于其自然支持的概念 - 专门的文本和其他类似的文本 - 从这些网站跳出并引起激动,需要注意,可能是因为情况要求反思它们的含义,含义和要求。 这种情况一直发生在1949年费尔南多·奥尔蒂斯(Fernando Ortiz)在他的演讲“人类古巴人的因素”中所使用的表达中,他在其中定义了这个概念,另一个与古巴人有关。 或多或少地知道它涉及一般条件 - 目标,比如古巴人,而第二种是指在情感,情感平面上假设的条件,并具有行使它的能力。 这是一个特质,心理和忠诚的问题。

对于古巴及其文化而言,古巴人和古巴人是至关重要的,不应该带有沙文主义的沙文主义,而应该带着爱国主义,对一个在斗争或抵抗帝国中形成的国家具有自然和肥沃的自豪感。 缺乏爱国主义加剧了各种各样的危险,特别是在没有一瞥全球解放国际主义的胜利的情况下,其绝大多数人民受到一些服从其中一个国家的权力的威胁,这是一个仍然霸权的帝国的总部,或至少占主导地位。 它的衰落已经在进行中,它被瞥见了很长时间:它篡夺了资源,使其能够持续并继续影响世界其他地区。

它不仅享有经济,军事和政治权力。 他的娱乐和时尚产业为他带来了成果,但他们应该被认为是有时候足以使他们认为反文化的原因 - 在文化层面上取得了成功。 通过这种方式,他成功地将他的文化变成了范式,就好像没有更多的文化一样

古巴文化需要摆脱这些殖民表达,以及粗俗的粗俗。 就像盗窃客观上反革命而不是写在墙上的反革命口号一样,粗鲁是非常反文化的,与最好的古巴人相反,粗鲁的统治者不应该被允许轻松行事,以免他们骚动在政治上,因为它的粗俗,如盗窃,与革命和它所需要的,受过良好教育的共存相反,必须并且值得推动。

古巴是一个客观事实,甚至不限于革命者。 它可以在那些不分享,更不用说社会主义愿望的人身上找到,而是一种反对新自由主义的思想,对私有财产的崇拜。 但是,古巴人,其中也适合不同的政治细微差别 - 虽然我们渴望革命爱国主义的首要地位 - 只能生活在古巴或古巴的喜悦和骄傲,以及那种不容混淆的态度平庸和笨拙,所有客观古巴的人都不会自由或自动获得。

物质上的艰辛会产生一种影响精神领域的苦难,并会削弱古巴文化真正坚定所需的丰满度,并构成一支能够面对挑战,混乱,帝国演习和其他挑战的力量。 如果一个外国人 ,一个出生时具有相当侮辱意图的词 - 至少包括外国人外人 ,不忘一个野蛮人 -成为一个类似于有利可图的贸易名称的标签,那么可以撕裂古巴人,最重要的是古巴人。

特别是对于第二种可以操纵缺点的是,并非所有人都以同样的态度,同样的诚信,不被他们压垮并维持一种古巴人和古巴人最好表达的骄傲的匮乏:贫穷,但很荣幸。 这种二分法值得以更有机的方式重新考虑:贫穷和诚实,不要忘记有价值的渴望既不是丰富的财富也不是苦难,物质繁荣是值得的,如果没有伴随的话,它就会变得很糟糕。美德的繁荣,美德的有用性,马蒂想要他的伊斯梅利洛,在他身上,整个创始人伊斯梅尔,实际上是人民和共和国,他的基础是他自己奉献,而不仅仅是他的肉体儿子。

在个性发挥如此重要作用的地形中,由封锁和敌人的其他行动所助长的邪恶可能造成严重破坏; 但它也可能受到内部决定所引起的影响,虽然它们是不可避免的或被认为是,但却会产生令人遗憾的后果。 让我们思考一下,在“Tengo”的NicolásGuillén国家禁止其当地人进入酒店意味着什么。 几年前,这项禁令令人高兴地被废除; 但他们的痕迹一定不会消失,危险潜伏在不同的方面,如雇用,在古巴建立,来自其他国家的工人,虽然受到外国公司的剥削,却获得了国内工人的经济利益他们需要。

合同甚至可能是合法的 - 我要求审查法律和法规 - 并且可能在一些建筑专业中需要,尽管古巴已经能够出口劳动力在其他国家建造。 但它不会停止产生有害影响,特别是在现实中,或在想象中 - 有时像事实一样有影响力,或更多 - 这种选择可以解释为缺乏能够建立高质量的古巴工人,更糟糕的是,如果说一般来说它们不可靠,因为它们会偷窃。

像其他人一样,这种概括将是不公正的; 但这并不能抹去这个国家被要求在道德层面上恢复的证据,没有这个证据,任何社会领域都不会得到很好的种植。 这不是一个以抽象开始和结束的目标:包括鼓励,个人和集体的诚实,行业和专业的专业知识,习惯和劳动纪律,对于创造必要的物质产品和培养道德至关重要日常生活。 如果工作不是生存和福祉的主要来源,那么社会的运作至少是不成功的。

前面几段中所说的不可取的事情,当然应该加上其他因素,对于一个已经伪造并在世界上取得基础的国家来说是危险的,其基础是反对殖民主义和反对殖民主义的斗争。帝国主义。 这些甚至被击败,可以留下遗传的痕迹和孢子,包括在这种情况下在某些人心中以持续的方式繁荣的自卑情结。 谁知道如果不是少数。

关于这一点,有一种现实,即在没有适当调查的情况下不能作出明确的肯定。 但将古巴美国国旗的扩散与不仅仅是年轻人的人数联系在一起似乎没有风险,他们在这里 - 如同其他纬度一样 - 寄希望于移民到袭击和封锁古巴的同一个帝国,但是,尽管它很强大,却投入了大量的自我形象,这种形象掩盖了死亡和抢劫的力量。 在美国看到他们解决问题的人数,并没有体现出所谓的“美国梦”,美国梦的机械翻译,这应该被翻译成西班牙语作为“美国梦”的明显成就?

当我们估计移民到美国本质上是政治性的时候,我们曾经牵着手,而那些离开的人是无国籍的,不会成为洗碗机。 我们反对说,没有任何工作本质上是不值得的,帝国将投资以有趣的方式受益,并面对革命,古巴人和古巴人。 现在也许我们还有另一种简单的评估:理所当然地认为移民只会对经济原因做出回应。 在最后一种情况下,如果是政治,它必须使我们感到震惊,因为它说的是革命项目的矛盾者,而不是敌人; 而且,如果它也是经济的,因为它说的是国家没有实现的物质困难和运作,并且需要每天不仅要繁荣和可持续,而且要充满乐趣。

防止这一成就一直是帝国主义封锁的目的之一,但古巴国家有责任扭转这一目的的影响,无论是否存在封锁。 至少,这是一个不可避免的迫切需要。 而且常识,不仅有时似乎被遗忘的马克思主义,在每一步都表明政治和经济是不可分割的。 当你试图脱钩时,你就会面临诸如屈服于教条主义的政治主义,未受过教育的现实或实用主义这样的危险,这些实用主义远远不能正确地代表革命和解放的愿望,对独立,主权和社会正义的渴望。

让国家变得宜居意味着创造条件,以便留在古巴是有吸引力的,友好的,而且似乎不仅仅是那些真正的革命者愿意牺牲的牺牲品。 革命先锋队将努力使国家站稳脚跟,拥有主权和公平。 但并非所有的居民都会站在最前沿,而且,这很可能是少数,或者没有达到基于欲望而不是数据的数字,我们归因于它。

如果古巴政府由于对滋养它的价值观漠不关心而崩溃,或者这些被忽视,那么就有理由担心,因为不仅感情会有危险:国家文化和国家本身也将处于危险之中。 如果没有这种文化,古巴就不会成为我们想要存在和持久的人,而且我们必须捍卫,培养作为发展中的解放现实,而不是作为帝国及其发言人传播的观念的幻象。

到目前为止所说的只是坚持许多人已经多年来从不同的立场和角度给予的警报。 但是,迫切需要采取必要的行动来面对所描述的现实,以免委托自发的道路,良心的目标和社会的方向。 出于这个原因,这种干预结束于对作者关于文本“它是否与符号有关系?”的两条消息的影响,为Dialogar空间编写,对话框已经提到过了。 我没有透露他们的发件人姓名,因为我没有要求授权这样做。

从历史和英雄的城市,国家纪念碑,我们在那里会面,我来了,现在我总结,这个伴侣的标准:关于滥用符号和国家命运的关注话语应该在内部化与在该国所有领土上对党和政府的不同领域负有责任的人进行对话, 坚决地摆脱忧虑和警觉,采取行动对付错误的行为。

而且来自哈瓦那自己的同事,并且拥有公认的知识权威,我删除了一些形容词和判断,我留下了纯粹的骨头:“昨天我要去Dialog谈话 ,但在最后一刻,健康使我无法做到。 我很遗憾不陪他们。 令人印象深刻的是,我们拥有如此丰富的良知和真正的革命者,并且没有进行意识形态的战斗来拯救我们。“

当然,有时候人们会认为,在我父母的时代经常表达一种被动的态度。 好像我们曾经招致我们的骚扰过度的记忆有一种瘫痪的内疚感。 没有实施适得其反的猎巫,必须要面对和克服反对古巴民族的帝国战术以及爱国,革命,公正和优良文化的斗争,以及武器和思想的行动 - 允许这一点国家要征服他儿女的尊严,并将他提升到他赢得世界钦佩的地方。 从这个高度下降将是一次不可饶恕的遗弃,至少是letr patria的行为,我们无法承受这样的废话。

*本月18日在巴亚莫举行的Fiesta delaCubanía举行的作者关于这一主题的会议的基础。

(最初发表于Cubarte)